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宣化上人:学佛人为什么不吃葱蒜等五种蔬菜
宣化上人曾开示，学佛人应断除世间五种辛菜，即葱、韭菜、薤、蒜、兴渠。这五种辛菜，若煮熟后食用，会助长淫欲心；若生食，则增加瞋恚。因此，食五辛者，其欲念容易失控，尤其是男女之欲。同时，五辛也会增加人的无明烦恼和脾气，影响智慧的增长。由于五辛的臭秽，护法善神不愿守护食辛之人，大力魔王则得以乘虚而入。
断除世间五种辛菜，是为了帮助修行者去除欲望和烦恼的助因。这五种辛菜包括葱、韭菜、薤、蒜和兴渠。熟食这些辛菜会激发淫欲，生食则会增加瞋恚。因此，为了修行清净，应当彻底断除这五种辛菜。 食辛对修行的影响 食辛的人，即使能够宣说十二部经，但由于其身上的臭秽，十方天仙也会远离。
宣化上人曾经讲解过，学佛人为什么应该避免食用葱、蒜等五种蔬菜，这一教导源于《楞严经》。经文中明确指出，食用这五种辛菜，即使是煮熟了，也会助长人的淫欲心。同时，它也会增加人的瞋恚心，也就是脾气。这些食物还会让护法善神远离，给魔王留下可乘之机。
「是五种辛，熟食发淫」：葱、韭、薤、蒜和兴渠这五种的辛菜，如果你把它煮熟了吃，它就增加你的淫欲心。肉类也是，为什么修道的人不吃肉类？也就因为肉类帮助人的淫欲心，增加人的淫欲心。这五种辛的东西，也是增加人的欲念；它不是增加正当的欲念，就增加这种淫欲的邪念头。
肉类也是，为什麼修道的人不吃肉类？也就因为肉类帮助人的淫欲心，增加人的淫欲心。这五种辛的东西，也是增加人的欲念；它不是增加正当的欲念，就增加这种淫欲的邪念头。吃五辛的东西若多了，这淫欲快发狂的，男的也离不了女人，女的也离不了男人，就特别的有一种忍受不了的性质发生。
五种带有辛味的蔬菜、即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。学佛人要戒食五辛，因五辛中含有极充份的 *** 性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，学佛人一有了欲念和嗔恚，便会蒙蔽智慧，增长愚痴，妄动无明，造诸恶业。 五辛是不能做佐料的。
宣化上人讲过哪些经
1、华严经 楞严经 宣化上人开示录 宣化上人金刚棒喝 宣化上人水镜回天录 若还有其他宣化上人讲解的经典，烦请告知，谢谢。南无观世音菩萨。
2、心经，金刚经、六祖坛经、地藏经、妙法莲华经、华严经、楞严经。以及宣化上人的开示：宣化上人开示录、宣化上人金刚棒喝、宣化上人水镜回天录。还有其他的有朋友知道麻烦告知，谢谢。南无观世音菩萨。
3、比较著名的有大佛顶首楞严经浅释。宣化上人开示：《楞严经》是佛的真身。在佛教里面，有很多的经非常重要，但是最重要的经典就是《楞严经》：有《楞严经》的地方，就是正法住世；《楞严经》没有了，这就是末法现前了。
宣化上人为什么不读楞严经
并没有信息表明宣化上人不读《楞严经》，相反，宣化上人十分重视《楞严经》，鼓励人们研读。宣化上人对《楞严经》的重视宣化上人将《楞严经》视为正法时代的代表，认为这部经典在佛教中具有极其重要的地位。
比较著名的有大佛顶首楞严经浅释。宣化上人开示：《楞严经》是佛的真身。在佛教里面，有很多的经非常重要，但是最重要的经典就是《楞严经》：有《楞严经》的地方，就是正法住世；《楞严经》没有了，这就是末法现前了。
引用宣化上人所述 在佛教裏，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。
宣化上人指出邪师具有以下特征：毁谤出家，轻蔑持戒邪师常以“酒肉穿肠过，佛在心头坐”等谬论否定持戒的必要性，声称自己“已开悟证果，何劳持戒”，甚至宣扬“持而不持，不持而持”的歪理。《楞严经》明确指出，此类人“常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽”，实为魔力摄持，导致信众对佛法产生疑谤。
宣化上人曾说，佛教中，《楞严咒》是最重要的咒语，被誉为咒中之王，同时也是最长的咒语之一。它关乎佛教的兴衰，是维持天地不毁灭的灵文，也是防止世界末日到来的关键。他强调，若世界上有一人能念诵《楞严咒》，世界就不会毁灭，佛法也不会衰败。
宣化上人一生致力于弘法、译经、教育事业。他译出了多部大乘经典，如《法华经》、《楞严经》、《华严经》等，为佛教在美国的传播做出了巨大贡献。通过译经和弘法活动，他不仅传播了大乘佛法，还培养了一批批优秀的佛教人才。
宣化上人讲的楞严经若取嗅知,又汝心中,以何为知?
1、具体到鼻识，当鼻根对着香臭等尘时，就会生出鼻识来分别这是香、是臭的东西。这种分别、识别的能力，就是心中所依赖的“知”。因此，若取嗅知为鼻识产生的根源，那么心中以六识为知，来识别这种嗅知。
2、这句话出自《楞严经》。原文是：“汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。
3、首先应该了知何为了义经，何为不了义经。还应了知依了义经有何功德，不依了义经有何过失。这样才会自觉地依了义经学法修行。根据经中佛陀亲自认可的判教，当知佛陀初时所说的声闻教法阿含类经及第二时所说的大乘教法般若害经皆不了义经，唯第三时所讲的《解深密经》是真了义经。
4、想阴者： 云何名为想？所谓想者，想亦是知。知青、黄、白、黑，知苦乐，故名为知。
5、若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。
6、又，在密教之四种念诵中，之一心想念诵亦立出入命息，即行者入字轮观中观字轮圆明时，想像字从本尊之心中源源流入己身，犹如入息。再从自己之身心中源源流入本尊之心，犹如出息。如此出入之息流注身心而净诸垢识，乃得以使诸根逐渐清净。数息观之功效佛为多散众生，教数息观。谓心多散乱之人，当用数息观治之。
