目录：
为什么禅宗认为“淫心不除,尘不可出,蒸
”所以，淫心不仅仅只是欲望的表象，不仅仅只是一种心所，而是根本贪心，是生死轮回的根本。众生又名“有情”，由根本淫心而受身，并且无论是男女之爱还是亲情友情，无论是对人的执着还是对物的执着，众生的一切情识妄想分别、贪嗔痴慢疑乃至种种随烦恼，皆由根本淫心而起。淫心决定是障道因缘。
综上所述，“淫心不除，尘不可出”这句话深刻地揭示了淫欲对修行的影响和危害。只有根除内心的淫欲，才能真正超脱尘世的烦恼和束缚，达到解脱的境界。因此，修行者应该时刻保持警惕和自省，努力根除内心的淫欲和邪念，以清净和平静的心态来面对生活中的各种挑战和诱惑。
淫是贪爱的意思，不仅仅是指 *** 方面。贪爱和无明是生死根本。不断贪爱，攀缘心就不可能断，不断的攀缘就不断的生死。所以说就出不了尘世轮回。
楞严经反闻闻自性原文
1、《楞严经》中“反闻闻自性”的相关原文意境和核心思想，主要倡导通过耳根返照本觉，超越生灭，证得圆通。核心思想：“反闻闻自性”是观音菩萨耳根圆通法门的核心，强调向内观照，通过耳根的反听，来觉察和认识自己的本性。
2、自性为根本：微尘如来皆以自性和真心修行成就无上道，印证“用真性去修”是核心。如《楞严经》所言，以真性修行达禅境、获圆通，方为正式修行之一步。圆融清净的境界：反闻自性需达到“见闻觉知不能分隔成一圆融清静宝觉”，即五感与自性合一，破除分别心，进入清净无碍的境界。
3、观音菩萨用反闻功夫证圆通，你我要证圆通，亦应如是反闻。文殊菩萨赞观音耳门圆通曰：「反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是；此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。
4、您可能是听错了 原句应该是：反闻闻自性。出自《大佛顶首楞严经》，当时阿难向佛请问修行指法，佛就让坐下学生和导师以及教导主任等等，都介绍自己的学习心得。最后让文殊师利菩萨对大家的介绍做个总结。其中，观世音菩萨的 耳根 圆通法门，被评为最适合此界众生的修行之法。
5、楞严经》二十五圆通法门之首，强调通过耳根听觉切入修行，对治人世声色缠缚尤为殊胜。其修行体系以“返闻自性”为核心，逆向觉照本觉真心，成为大乘佛教禅修理论的重要实践依据。现代黄念祖居士指出，“反闻闻自性”与“自念自听”念佛法具有内在统一性，进一步拓展了该法门的实践意义。
6、修行起点：以闻性契入如来藏性修行始于“初于闻中，入流亡所”，强调在耳根听闻中，超越耳识与意识的分别，直接体认不生不灭的闻性（即如来藏性）。此阶段通过“入流”（反闻自性）解除对声尘的攀缘，使身心回归内在，不随外境动迁，从而破除对“动境”的执着。
性觉灵明,寂照真常的内涵是什么?
1、”这说明心性本来是圆满光明和真实不变的，尽管寂静不动，却能遍照一切法界。虽看似遍照一切，但仍旧保持寂静无动。这是无上涅槃的境界。“真常”通常有两个含义：之一，出自《楞严经》卷四：“世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。
2、“寂”通常用于描述一种宁静、无声、无物的状态或境界。“灵”则通常指灵魂、精神、心灵等。因此，“寂灵”可以解释为一种宁静、无声、无物的精神状态或境界。
3、礼佛请师 维那师举腔：性觉灵明，寂照真常，昔迷今悟露堂堂，三宝是慈航，一瓣心香，皈礼法中王。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍） 求受皈依 维那师云：夫宅中宝藏，非指示而莫晓，衣里明珠，必解说而方知。若不依僧，安能闻法，苟非佛法，无以出尘。
4、皈是回转，或是皈投；依是依靠，或是信赖。意思为皈向或依靠之意，根据佛法说，众生在三界六道中轮回，在生日苦海中浮沉，无依无靠，甚为可怜，但唯有受到三宝的加持。
楞严经6卷原文及译文
1、以下是《楞严经》卷六部分原文及译文：原文尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。
2、《楞严经》卷六主要讲述了观世音菩萨修行圆通的过程。修行起因 观世音菩萨回想起从前经历无数劫时，曾遇到一位名叫观世音的佛。他向这位佛发露了要修正等正觉的菩提心愿，并得到了从听闻思维入手修持，然后进入正定正持的教导。
3、”译文：“我这样听闻：有一次，佛陀在室罗筏城的祇园精舍，与一千二百五十位大比丘在一起。他们都是证得无漏智慧的大阿罗汉，以佛的智慧住持佛法，超越一切有为束缚，能在世间示现庄严威仪，传承佛法、度化众生，以清净戒律为三界典范，化身无量救度众生脱离轮回苦海。
4、《楞严经》原文及译文篇幅过长，以下为部分内容展示：原文尔时阿难。及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭与不生灭。二发明性。
